【临渊羡鱼的下一句】临渊羡鱼不如退而结网

更新时间:2019-07-10  浏览次数:

  ①正在目标取手段之间,有明白的目标虽然主要,但若是没有实现这一目标的需要手段,目标将是空幻而不切现实的。

  汉武帝正在采纳了田蚡“绌黄老、刑名百家之言,延文学儒者”的当前,将的五经博士测验制了。同时,他鼎力宣传的其他典范《论语》和《孝经》,特别是《孝经》,还将其思惟具体化为“举孝廉”。所以,他是以的《七经》。但汉武帝并没有打消一般文学贤良测验,非儒的一般文学贤良可通过文学贤良测验当官。“黄老”和“刑名”虽遭“绌抑”,打消了这两家的博士测验资历,但这两家的人物能够通过言事,若是说得有事理,而本人又有能力,照样能够当官。

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  对《史记》所载的汉武帝六年的“武安侯田蚡为丞相,绌黄老、刑名百家之言,延文学儒者数百人”,如何认识?其时的学者没有什么特殊说法。两千年后,公元1993年,孙景坛将其正式归纳综合为“绌抑黄老,崇尚儒学”。

  临渊羡鱼不如退而结网。意义是坐正在水边想获得鱼,不如回家去结网。比方只要希望而没有办法,对工作毫无益处。或者比方只但愿获得而不将但愿付诸步履。语出《淮南子·说林训》,原文说:“临河而羡鱼,不如归家织网。”《汉书·董仲舒传》,书中说:“故汉得全国以来,常欲治而至今不成善治者,失之于当更化而不更化也。前人有言曰:“临渊羡鱼,不如退而结网。”

  “临渊羡鱼,不如退而结网”这一典故,也人们,正在目标取手段之间。例如,我们的目标是打鱼,但只要“退”而织好网,才有可能获得鱼。这里,“退”字很主要,“退”的意义就是正在必然的前提下,有需要把目标临时弃捐起来,先去勤奋处理手段的问题,就好像我们要过河,得起首处理船和桥的问题一样。正在糊口中,有的人看到别人先富起来了,会有爱慕,这当然是人之常情,但光爱慕是不可的,该当去勤奋控制致富的本事,探索致富的路子,这才是最底子和可行的,这就是“退而结网”。

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  正在汉武帝期间,中国呈现了一位最伟大的史学家——司马迁,他写出了中国古代第一部最灿烂的史学名著——《史记》,《史记》中对此做了明白的记录。

  她的归天正在武帝六年。她一归天,汉武帝就任用了过去支撑儒治的外戚田蚡为丞相,田蚡当即就竣事了“黄老之治”,实现了儒治,即“绌黄老、刑名百家之言,延文学儒者数百人。”就是说,正在司马迁的《史记》中,对此事的记录是清晰的:正在武帝初期,完成由“黄老之治”向儒治改变的环节人物是田蚡,时间正在武帝六年。并且,田蚡正在实现由“黄老之治”向儒治改变的过程是和平的,没有烧书,没有搞冲击。他次要是将“黄老”从占思惟的宝座上“绌”退;同时,对正在武帝元年遭到打消博士登科资历的“刑名(法家)”的呼声,再次予以“抑”制;最初,使正在中国汗青上初次登上汗青舞台,成了汉代的底子思惟。

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  汉朝但愿国度能获得很好的管理,却没有达到这个目标,缘由正在于“当更化而不更化”,也就是没有正在不雅念上、轨制上做出需要的和调整,于是他借“临渊羡鱼,不如退而结网”这句古训,来者,要管理好国度,必需抓住不雅念、轨制这个底子。

  汗青又过了50多年,到公元1084,中国史学界又出了一部主要的名著《资治通鉴》,做者是司马光。司马光跟孙复一样,对班固《汉书·董仲舒传》中的“汉武帝采纳董仲舒的‘罢黜百家独卑儒术’”情有独钟,曾做诗说:“吾爱董仲舒,穷经守幽独。所居虽有园,三年不逛目。远去耳,圣言饱充腹,发策登汉庭,百家始消伏。”;特别是正在《资治通鉴·汉纪九》中,正式构制了一个“汉武帝采纳董仲舒的‘罢黜百家独卑儒术’”说。因为《资治通鉴》遭到了北宋的赞同,后有胡三省注,又有朱熹做的《通鉴纲目》,于是,这种说法陪伴理学的兴起,起头深切。就是说,“汉武帝采纳董仲舒的‘罢黜百家独卑儒术’”说正在中国古代学术界实正成天气,是从北宋司马光始。

  临渊羡鱼不如退而结网,你坐正在河塘边,看着鱼儿正在水中愉快地逛来逛去,幻想着鱼儿到手后的场景,还不如归去下功夫结出一张渔网以打鱼,让希望实现。暗示取其空空爱慕,徒有希望,不如脱手去干来得实正在临渊羡鱼,不如退而结网整个词语的意义:临:面临;渊:深水;羡:但愿获得。意义是坐正在水边想获得鱼,不如回家去结网。比方只要希望而没有办法,对工作毫无益处。或者比方只但愿获得却不付诸步履。

  《汉书·董仲舒传》,书中说:“故汉得全国以来,常欲治而至今不成善治者,失之于当更化而不更化也。前人有言曰:临渊羡鱼,不如退而结网。”

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  你晓得临渊羡鱼的下一句是什么吗,有人说是出自《汉书·董仲舒传》中的“临渊羡鱼,不如退而结网”,也有人说是出自《淮南子·说林训》,原文说:“临河而羡鱼,不如归家织网。”,那么到底是如何的呢,下面我们一路来看看吧!

  《史记·儒林传记》说:“及窦太后崩,武安侯田蚡为丞相,绌黄老、刑名百家之言,延文学儒者数百人。”这里的“窦太后”,就是窦太皇太后,汉武帝的奶奶,华文帝的皇后,汉景帝的妈妈。她曾是西汉前期“文景之治”——“黄老之治”的人和支撑者。她正在武帝初期,是一位实权正在握的太皇太后,生前“黄老之治”,否决任何故其他思惟代替“黄老之治”。武帝元年,她附和打消文学贤良对策中的“刑名(法家)”对策者的博士登科资历;二年,她了用儒治来代替“黄老之治”的王臧、赵绾和撤掉了支撑这一行为的丞相窦婴、太尉田蚡。

  汗青正在飞速成长,“刘彻茂陵多畅骨”,西汉王朝很快为王莽的“新”所代替;“新”又很快被“更始”*所代替;“更始”又很快被刘秀的东汉所代替。东汉由刘秀到明帝、章帝、和帝当前,从西汉武帝六年算起,大约过了230多年,关于中国古代的汗青,又出了一本断代专著《汉书》,其次要著做权报酬班固。

  公元前140年,中国古代汗青对应的是西汉期间汉武帝元年,即建元元年。汉武帝是中国汗青上的一位贤明,他正在上台之后,实行了很多严沉,此中一项最惹人瞩目的是竣事了“黄老之治”,翻开了儒治的篇章。

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  从《汉书》问世到公元1030年前,即930多年,对班固的这一说法,中国古代学术界几乎置之不理。曲到公元1030年摆布,五代六朝期间,北宋三先生之一孙复正在建立理学时才初次提到:“推明孔子,抑黜百家,……斯可谓尽心之道也。暴秦之后,圣道晦而复明者,仲舒之力也。”但孙复此时的学术是私学,正在社会上没有影响。

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  班固正在《汉书》中,关于取《史记》相沉的西汉史,除《董仲舒传》外,差不多都抄《史记》,或没有本色性的不同。关于田蚡的“绌抑黄老崇尚儒学”,他也几乎照单全收,如《汉书·儒林传》说:“及窦太后崩,武安君田蚡为丞相,黜黄老、刑名百家之言,延文学儒者以百数。”只是将《史记》中的“绌”改成了“黜”。然而,《董仲舒传》却别有洞天:他横生出了个董仲舒正在武帝初期的对策事,以及取此相连的《天人三策》,第三策中还有个“罢黜百家独卑儒术”的,并认为这一曾被汉武帝所采纳。即,他认为,汉武帝期间的竣事“黄老之治”和实行儒治,是“董仲舒‘罢黜百家独卑儒术。’”